Kinh thánh là một cuốn sách đáng chú ý. Trước hết, nó tuyên bố rằng Đấng Tạo Hóa đã truyền cảm hứng cho nó và do đó ghi lại chính xác các hoạt động của lịch sử. Đối với nhiều người, điều này đặt ra câu hỏi về các chương mở đầu trong cuốn sách đầu tiên trong Kinh thánh – Sáng thế ký. Genesis ghi lại câu chuyện về sự sáng tạo của Adam & Eve trong một thiên đường ban đầu với một con quỷ cám dỗ họ . Sau đó là ghi chép về việc Nô-ê sống sót sau trận lụt khắp thế giới . Ngày nay, nhiều người thắc mắc liệu những lời tường thuật này có phải chỉ là chuyện hoang đường, giống như nhiều câu chuyện cổ xưa hay không.
Người Trung Quốc cổ đại, trong việc phát triển chữ viết Trung Quốc hàng nghìn năm trước, và thậm chí cả Khổng Tử, đã có bằng chứng làm sáng tỏ câu hỏi này.
Sơ lược lịch sử ngôn ngữ Trung Quốc
Chữ viết của Trung Quốc phát sinh vào đầu nền văn minh Trung Quốc, có niên đại ít nhất 4200 năm. Điều này có nghĩa là chữ viết Trung Quốc đã phát triển khoảng 700 năm trước khi Môi-se chỉnh sửa sách Sáng thế ký (khoảng 1500 TCN). Ngay cả những người không phải là người Trung Quốc cũng nhận ra thư pháp Trung Quốc khi họ nhìn thấy nó. Điều mà nhiều người không biết là các chữ tượng hình của ‘từ’ tiếng Trung Quốc được xây dựng từ những hình ảnh đơn giản hơn gọi là bộ căn . Nó tương tự như cách tiếng Anh lấy các từ đơn giản (như ‘fire’ và ‘truck’) để ghép chúng thành các từ ghép (‘firetruck’). Thư pháp Trung Quốc đã thay đổi rất ít trong hàng ngàn năm. Chúng ta biết điều này từ chữ viết được tìm thấy trên đồ gốm cổ và đồ tạo tác bằng xương. Chỉ trong ngày 20thế kỷ nào đảng cộng sản giám sát việc đơn giản hóa chữ viết. Điều này tạo ra các tập lệnh đơn giản và truyền thống được sử dụng ngày nay.
Bí ẩn các từ ghép tiếng Trung
Vì vậy, ví dụ, lấy chữ tượng hình Trung Quốc cho khái niệm trừu tượng ‘đầu tiên’. Nó được hiển thị ở đây.
Chữ tượng hình này là một hợp chất của các gốc đơn giản hơn như được minh họa với tất cả các gốc được kết hợp thành chữ tượng hình ‘đầu tiên’. Ý nghĩa của từng gốc tự do cũng được hiển thị ở trên. Điều này có nghĩa là khoảng 4200 năm trước, khi những người viết thư đầu tiên của Trung Quốc tạo ra thư pháp Trung Quốc, họ đã ghép các từ gốc với nghĩa ‘sống’ + ‘bụi’ + ‘con người’ = ‘đầu tiên’.
Nhưng tại sao? Mối liên hệ tự nhiên nào tồn tại giữa ‘bụi’ và ‘đầu tiên’?
Có vẻ như không có. Tuy nhiên, hãy suy nghĩ về câu hỏi này cùng với câu chuyện sáng tạo Genesis.
17 nhưng không được ăn trái của cây biết điều thiện và điều ác. Nếu con ăn trái cây ấy con sẽ chết!”
Sáng Thế 2:17
Đức Chúa Trời Tạo hóa đã khiến người đàn ông ‘đầu tiên’ (A-đam) trở nên sống động từ cát bụi! Tài khoản này tiết lộ mối quan hệ giữa ‘sống’, ‘bụi’, ‘con người’ và ‘đầu tiên’. Nhưng ngôn ngữ Trung Quốc có nguồn gốc ít nhất 700 năm trước khi điều này được viết trong Kinh thánh.
Tạo tài khoản Bên Từ Tiếng Trung
Hãy xem xét những điều sau đây:
Các từ gốc của ‘bụi’ + ‘hơi thở’ + ‘còn sống’ kết hợp để tạo thành từ tượng hình ‘biết nói’. Nhưng sau đó ‘to talk’ kết hợp với ‘đi bộ’ để tạo thành ‘tạo’.
Mối liên hệ bẩm sinh giữa ‘bụi’, ‘hơi thở’, ‘sự sống’, ‘đi bộ’ và ‘sáng tạo’ khiến người Trung Quốc cổ đại sử dụng cấu trúc này? Nhưng điều này cũng tương đồng với Sáng-thế Ký 2:17 được trích dẫn ở trên.
Kẻ cám dỗ trong các cây trong vườn – Từ tiếng Trung Quốc
Song song này tiếp tục. Chú ý cách ‘ma quỷ’ hình thành từ “người đàn ông bí mật di chuyển trong vườn”. Vườn! Làm thế nào để các khu vườn liên quan đến ma quỷ? Họ không tự nhiên.
Tuy nhiên, người Trung Quốc cổ đại sau đó đã xây dựng dựa trên điều này bằng cách kết hợp ‘ma quỷ’ với ‘hai cây’ cho ‘kẻ cám dỗ’!
Vậy ‘con quỷ’ dưới sự che chở của ‘hai cái cây’ chính là ‘kẻ cám dỗ’. Sẽ tự nhiên hơn nhiều khi kết nối ‘kẻ cám dỗ’ với một người phụ nữ gợi cảm hoặc một tội lỗi cám dỗ khác. Tại sao hai cây? ‘Khu vườn’ và ‘cây cối’ có liên quan gì đến ‘ma quỷ’ và ‘kẻ cám dỗ’? So sánh ngay bây giờ với tài khoản Genesis:
8 Thượng Đế lập một cái vườn ở Ê-đen về phía Đông [a], rồi Ngài đặt con người Ngài đã dựng nên vào đó. 9 CHÚA khiến các loài cây từ đất mọc lên. Cây thì đẹp và trái ăn rất ngon. Ở giữa vườn có cây tạo sự sống và cây biết điều thiện lẫn điều ác.
Sáng Thế 2:8-9
3 Trong số các muông thú mà CHÚA là Thượng Đế dựng nên thì có con rắn là loài ranh mãnh hơn cả. Một hôm nó hỏi người đàn bà, “Có phải Thượng Đế dặn ông bà không được ăn trái của bất cứ cây nào trong vườn không?”
Sáng Thế 3:1
Để ‘ham muốn’ hoặc ‘thèm muốn’ lại kết nối với ‘người phụ nữ’ và ‘hai cây’. Tại sao không liên hệ ‘ham muốn’ theo nghĩa tình dục với ‘phụ nữ’ thay vì với hai cái cây? Đó sẽ là một mối quan hệ tự nhiên. Nhưng người Trung Quốc đã không làm như vậy.
Mặc dù vậy, tài khoản Genesis cho thấy mối quan hệ giữa ‘thèm muốn’, ‘hai cây’ và ‘người phụ nữ’.
6 Người đàn bà thấy trái cây ấy đẹp, ngon và hấp dẫn vì sẽ khiến mình khôn ngoan, nên với tay hái mấy trái và ăn. Rồi cũng đưa cho chồng đang đứng gần đó, ông chồng cũng ăn luôn.
Sáng Thế 3:6
Đại Hồng Thủy bằng Tiếng Trung
Hãy xem xét một song song đáng chú ý khác. Chữ tượng hình Trung Quốc cho ‘thuyền lớn’ được hiển thị bên dưới
Quan sát các gốc tạo thành chữ tượng hình này:
Có ‘tám’ ‘người’ trong một ‘bình’. Ví dụ, sẽ không hợp lý hơn nếu có 3000 người trên một con tàu thay vì tám người? Nhưng lời tường thuật trong Kinh thánh về trận lụt ghi lại tám người trong tàu của Nô-ê: Nô-ê, ba người con trai và bốn người vợ của họ.
Sự kiện có thật được người Trung Quốc ghi nhớ – cũng được ghi lại trong Kinh thánh
Những lời tường thuật ban đầu của Sáng thế ký và chữ viết Trung Quốc cho thấy những điểm tương đồng đáng chú ý. Người ta thậm chí có thể nghĩ rằng người Trung Quốc đọc Genesis và vay mượn từ nó. Nhưng nguồn gốc ngôn ngữ của họ có trước Môi-se ít nhất 700 năm.
Trùng hợp? Có lẽ. Nhưng tại sao lại có nhiều ‘sự trùng hợp’ như vậy? Tại sao không có sự tương đồng như vậy đối với các câu chuyện về Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp trong Sáng thế ký sau này với chữ Hán?
Nhưng nếu Sáng thế ký ghi lại những sự kiện lịch sử có thật thì sao. Sau đó, người Trung Quốc, với tư cách là một nhóm dân tộc và ngôn ngữ, bắt nguồn từ Babel (Sáng thế ký 11) giống như tất cả các nhóm ngôn ngữ/sắc tộc cổ đại. Lời tường thuật cho biết Đức Chúa Trời Tạo hóa đã nhầm lẫn ngôn ngữ của những người ở Ba-bên như thế nào. Vì vậy, họ không thể hiểu nhau, sẽ không kết hôn và các chủng tộc khác nhau mà chúng ta thấy ngày nay sẽ bắt nguồn . Các nhóm ngôn ngữ sau đó đã di cư ra ngoài từ Mesopotamia theo mọi hướng.
Người Trung Quốc, phân tán từ Babel, đã tạo ra chữ viết của họ ngay sau Sáng thế và Đại hồng thủy. Vào thời điểm đó, đây là những sự kiện lịch sử mà họ nhớ rất rõ. Vì vậy, khi họ phát triển các kịch bản cho các khái niệm trừu tượng như ‘thèm muốn’, ‘kẻ cám dỗ’, họ đã sử dụng các giai đoạn gần đây trong lịch sử. Tương tự như vậy đối với sự phát triển của các danh từ so sánh nhất – như ‘thuyền lớn’, họ đã phát triển từ lịch sử mà họ nhớ.
Do đó, các câu chuyện về Sự sáng tạo và Trận lụt đã được đưa vào ngôn ngữ của họ vào buổi bình minh của nền văn minh của họ. Khi nhiều thế kỷ trôi qua, họ đã quên mất lý do ban đầu. Điều này giải thích mối quan hệ giữa chữ viết Trung Quốc và lời tường thuật của Sáng thế ký, nhưng chỉ khi Sáng thế ký ghi lại lịch sử thực.
Khổng Tử và bí ẩn về sự hy sinh biên giới trong đền thờ thiên đàng
Người Trung Quốc cũng có một trong những truyền thống nghi lễ lâu đời nhất trên toàn thế giới, được gọi là Lễ Tế Biên Giới. Từ buổi đầu của nền văn minh Trung Quốc (khoảng 2200 năm trước Công nguyên), hoàng đế Trung Quốc, bất kể triều đại nào, vào ngày đông chí luôn hiến tế một con bò đực cho Shang-Ti (‘Hoàng đế trên trời’, tức là Thần sáng tạo). Ông đã tiến hành nghi lễ hiến tế này tại ‘Đền thờ Thiên đường’ trong Tử Cấm Thành, hiện là một điểm thu hút khách du lịch ở Bắc Kinh. Lễ tế chỉ chấm dứt vào năm 1911 khi tướng quân Tôn Trung Sơn lật đổ vị hoàng đế cuối cùng của triều đại nhà Thanh. Vì vậy, trong hơn 4000 năm, hoàng đế Trung Quốc hàng năm hiến tế một con bò đực cho Thần Sáng tạo.
Nhưng tại sao? Khổng Tử (551-479 TCN) đã hỏi câu hỏi này. Anh nói:
“Người thông hiểu lễ tế Trời Đất… ắt thấy trị quốc dễ như xem trong lòng bàn tay!”
Ý của Khổng Tử là bất cứ ai có thể mở khóa bí ẩn đó sẽ đủ khôn ngoan để điều hành vương quốc. Vì vậy, vào khoảng năm 2200 trước Công nguyên, khi Lễ hiến tế biên giới bắt đầu, đối với Khổng Tử, ý nghĩa ban đầu của nó đã bị lãng quên. Tuy nhiên, các hoàng đế Trung Quốc vẫn giữ truyền thống thêm 2400 năm nữa cho đến năm 1911 sau Công nguyên.
Câu trả lời cho Khổng Tử bên trong ‘Chính nghĩa’ Trung Quốc
Có lẽ nếu ý nghĩa đằng sau việc xây dựng chữ viết của họ cũng không bị lãng quên thì Khổng Tử đã có thể trả lời câu hỏi của mình. Lưu ý các gốc tự do được sử dụng để xây dựng từ ‘chính đáng’.
Chính nghĩa là từ ghép của ‘cừu’ lên trên ‘tôi’. Và ‘me’ là từ ghép của ‘tay’ và ‘lance’ hoặc ‘dagger’. Nó truyền đạt ý tưởng rằng tay tôi sẽ giết chiên con và dẫn đến sự công chính. Sự hy sinh hoặc cái chết của con chiên ở vị trí của tôi mang lại cho tôi sự công bình.
Sáng thế ký kể lại những cuộc hiến tế động vật xảy ra rất lâu trước khi hệ thống hiến tế của người Do Thái bắt đầu. Chẳng hạn, A-bên (con trai của A-đam) và Nô-ê dâng của lễ.
3-4 Ít lâu sau, Ca-in mang hoa lợi do đất sinh sản dâng cho CHÚA. Còn A-bên thì mang những con tốt nhất [a] trong các con đầu lòng của bầy gia súc dâng cho CHÚA.
Ngài nhận lễ vật của A-bên,
Sáng Thế 4:4
20 Sau đó Nô-ê xây một bàn thờ cho CHÚA. Ông bắt một vài con chim và thú tinh sạch dâng làm của lễ thiêu trên bàn thờ cho Thượng Đế.
Sáng Thế 8:20
Có vẻ như loài người thuở sơ khai đã hiểu rằng việc hy sinh động vật tượng trưng cho cái chết thay cho họ là cần thiết cho sự công bình. Có vẻ như người Trung Quốc thời kỳ đầu cũng hiểu được điều này qua sự hy sinh của họ.
‘Sự công bình’ được ứng nghiệm nơi Chúa Giê-su
Một trong những tước hiệu nổi bật của Chúa Giê-xu là ‘chiên con của Đức Chúa Trời’ (Giăng 1:29). Cái chết của ông đã trở thành vật hiến tế thực sự mang lại sự công bằng mà tất cả các vật hiến tế bằng động vật, bao gồm cả Lễ tế biên giới Trung Quốc cổ đại, chỉ được tượng trưng. Sự hy sinh của Áp-ra-ham , sự hy sinh trong Lễ Vượt Qua của Môi-se , cũng như Câu đố về con rắn trong Vườn đều chỉ ra điều này. Người Trung Quốc dường như cũng đã hiểu điều này trong hàng trăm năm, mặc dù họ đã quên nó vào thời Khổng Tử.
Trong bản chữ Hán, vì nó tương đồng với những lời tường thuật trong Kinh Thánh thời ban đầu, nên chúng ta có bằng chứng ủng hộ lịch sử của Kinh Thánh. Những tường thuật Kinh thánh ban đầu này cũng cung cấp các sự kiện lịch sử tạo ra Kleshas và Duhkha mà trí tuệ Phật giáo đưa ra cái nhìn sâu sắc. Cả trong Sự hy sinh ở biên giới và Câu đố về con rắn, chúng ta đều thấy dự đoán về một sự hy sinh sắp tới, được hiểu từ buổi đầu của lịch sử loài người. Kế hoạch của Đấng Tạo Hóa tập trung vào cuộc đời, sự chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su ngay từ đầu.
… Đưa ra một món quà mà chúng ta có thể nhận
Chúng ta có thể nghĩ rằng sự công bình chỉ đến từ những nỗ lực và công đức của chúng ta. Nhiều người thừa nhận rằng việc trả giá cho tội lỗi của họ đòi hỏi một số nghiệp chướng. Nhưng họ hy vọng sẽ đáp ứng được sự thanh toán thông qua công đức và nỗ lực của họ. Những người khác từ bỏ hy vọng rằng họ có thể đáp ứng yêu cầu của nghiệp chướng và sống liều lĩnh. Điều này trái ngược với thông điệp Tin Mừng nói rằng:
21 Nhưng Thượng Đế đã cho chúng ta phương cách hòa thuận lại với Ngài, mà không qua luật pháp. Phương cách ấy đã được luật pháp và các nhà tiên tri dạy chúng ta. 22 Ngài khiến con người hòa thuận lại với Ngài qua đức tin [a] vào Chúa Cứu Thế Giê-xu. Hễ ai tin Chúa Cứu Thế đều được hòa thuận với Thượng Đế, vì mọi người đều đồng một tình trạng:
Rô-ma 3:21-22
Câu chuyện phúc âm đáng để nghiên cứu vì nó giải quyết những câu hỏi mang tính hệ quả như vậy. Người xưa dường như nhận ra điều này trong các lễ tế của họ. Chúng ta tiếp tục điều tra câu chuyện này để xem xét các bài học kinh nghiệm trong Trận Đại Hồng Thủy .
Thư mục
Khám phá Sáng thế ký . CH Kang & Ethel Nelson. 1979
Sáng Thế Ký Và Bí Ẩn Khổng Tử Không Giải Được . Ethel Nelson & Richard Broadberry. 1994