Trong số nhiều lý do được đưa ra để phủ nhận sự tồn tại của Đấng Tạo Hóa toàn năng và đầy yêu thương, lý do này thường đứng đầu danh sách. Logic có vẻ khá đơn giản. Nếu Chúa toàn năng và yêu thương thì Ngài có thể kiểm soát thế giới và sẽ kiểm soát nó vì hạnh phúc của chúng ta. Nhưng thế giới đầy đau khổ, đau đớn và chết chóc đến nỗi Chúa phải không tồn tại, không có tất cả quyền năng, hoặc có lẽ không được yêu thương. Hãy xem xét một số suy nghĩ của những người đã tranh luận về điểm này.
“Tổng số đau khổ mỗi năm trong thế giới tự nhiên vượt quá mọi sự suy tính hợp lý. Trong khoảng thời gian tôi viết câu này, hàng ngàn con vật đang bị ăn thịt, nhiều con khác đang chạy trốn, rên rỉ vì sợ hãi, những con khác đang bị nuốt chửng từ bên trong bởi những ký sinh trùng đang cào xé, hàng ngàn loài đang chết dần chết mòn. đói, khát và bệnh tật.”
Dawkins, Richard, “God’s Utility Function,” Scientific American , vol. 273 (tháng 11 năm 1995), trang 80‑85.
Thực tế nghiệt ngã và không thể tránh khỏi là tất cả sự sống đều được xác định dựa trên cái chết. Mọi sinh vật ăn thịt đều phải giết và ăn thịt một sinh vật khác… Làm sao một Đức Chúa Trời đầy yêu thương lại có thể tạo ra những điều kinh khủng như vậy? …Chắc chắn việc tạo ra một thế giới động vật có thể duy trì và trường tồn mà không có đau khổ và cái chết sẽ không nằm ngoài khả năng của một vị thần toàn tri.
Charles Templeton, Vĩnh biệt Chúa . 1996 trang 197-199
Tuy nhiên, khi đi sâu vào câu hỏi này, chúng ta sẽ nhanh chóng nhận thấy nó phức tạp hơn những gì có thể xuất hiện lúc đầu. Việc xóa Creator gặp sự cố do mâu thuẫn. Nhưng hiểu được câu trả lời trọn vẹn trong Kinh Thánh cho câu hỏi này mang lại hy vọng khi đối mặt với đau khổ và cái chết.
Xây dựng thế giới quan Kinh thánh
Chúng ta hãy xem xét câu hỏi này bằng cách trình bày cẩn thận thế giới quan của Kinh Thánh. Kinh thánh bắt đầu với tiền đề rằng Đức Chúa Trời hiện hữu và Ngài thực sự toàn năng, công bằng, thánh khiết và yêu thương. Nói một cách đơn giản, Ngài luôn luôn như vậy . Sức mạnh và sự tồn tại của anh ta không phụ thuộc vào bất cứ điều gì khác. Sơ đồ đầu tiên của chúng tôi minh họa điều này.
Chúa, từ ý chí và sức mạnh của chính mình, sau đó đã tạo ra Thiên nhiên từ hư vô (ex nihilo). Chúng tôi minh họa Tự nhiên trong sơ đồ thứ hai dưới dạng một hình chữ nhật tròn màu nâu. Hình chữ nhật này bao gồm và chứa tất cả khối lượng-năng lượng của vũ trụ cũng như tất cả các định luật vật lý mà vũ trụ vận hành. Ngoài ra, tất cả các thông tin cần thiết để tạo ra và duy trì sự sống đều được bao gồm ở đây. Do đó, DNA mã hóa cho các protein sử dụng các định luật vật lý của hóa học và vật lý, cũng được bao gồm trong Tự nhiên. Chiếc hộp này rất lớn, nhưng điều quan trọng là nó không phải là một phần của Chúa. Thiên nhiên khác biệt với Ngài, được đại diện bởi hộp Thiên nhiên tách biệt với đám mây đại diện cho Thiên Chúa. Chúa đã sử dụng quyền năng và kiến thức của mình để tạo ra Thiên nhiên, vì vậy chúng tôi minh họa điều này bằng mũi tên đi từ Chúa vào Thiên nhiên.
Loài người được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa
Rồi Chúa tạo ra con người. Con người bao gồm năng lượng vật chất cũng như cấu trúc thông tin DNA sinh học giống như phần còn lại của tạo vật. Chúng tôi thể hiện điều này bằng cách đặt con người vào hộp Thiên nhiên. Mũi tên góc bên phải minh họa rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên con người từ các yếu tố của Tự nhiên. Tuy nhiên, Chúa cũng tạo ra các chiều kích phi vật chất, tâm linh cho con người. Kinh thánh gọi tính năng đặc biệt này của con người là ‘được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời’ (khám phá thêm tại đây ). Do đó, Đức Chúa Trời đã truyền cho con người những khả năng, khả năng và đặc điểm tâm linh vượt xa các định luật vật chất và năng lượng. Chúng tôi minh họa điều này bằng mũi tên thứ hai đến từ Chúa và đi thẳng vào con người (với nhãn ‘Hình ảnh của Chúa’).
Chị thiên nhiên, không phải mẹ thiên nhiên
Cả Thiên nhiên và con người đều được tạo ra bởi Thiên Chúa, với con người bao gồm vật chất và cư trú trong Thiên nhiên. Chúng tôi nhận ra điều này bằng cách thay đổi câu ngạn ngữ nổi tiếng về ‘Mẹ thiên nhiên’. Thiên nhiên không phải là Mẹ của chúng ta, mà Thiên nhiên là em gái của chúng ta. Điều này là do, trong thế giới quan của Kinh thánh, cả Thiên nhiên và Con người đều do Chúa tạo ra. Ý tưởng về ‘Chị em Thiên nhiên’ này nắm bắt ý tưởng rằng con người và Tự nhiên có những điểm tương đồng (như chị em) nhưng cả hai đều bắt nguồn từ cùng một nguồn (cũng giống như chị em). Con người không đến từ Tự nhiên, mà bao gồm các yếu tố của Tự nhiên.
Thiên nhiên: Bất công và vô đạo đức – Tại sao lại là Chúa?
Bây giờ chúng ta quan sát thấy rằng Thiên nhiên tàn nhẫn và không hoạt động như thể công lý có bất kỳ ý nghĩa nào. Chúng tôi thêm thuộc tính này vào Tự nhiên trong sơ đồ của mình. Dawkins và Templeton đã trình bày điều này một cách khéo léo ở trên. Theo gợi ý của họ, chúng tôi phản ánh lại Đấng Tạo Hóa và hỏi làm thế nào mà Ngài có thể tạo ra một Thiên nhiên vô đạo đức như vậy. Dẫn dắt lập luận đạo đức này là khả năng lập luận đạo đức bẩm sinh của chúng ta, được Richard Dawkins thể hiện một cách hùng hồn.
Thúc đẩy các phán đoán đạo đức của chúng ta là một ngữ pháp đạo đức phổ quát… Cũng như ngôn ngữ, các nguyên tắc tạo nên ngữ pháp đạo đức của chúng ta bay dưới tầm nhận thức của chúng ta”
Richard Dawkins, Ảo tưởng về Chúa . P. 223
Thế giới quan thế tục – Mẹ thiên nhiên
Không tìm thấy câu trả lời theo ý thích của chúng tôi, nhiều người sau đó bác bỏ khái niệm về một Đấng Tạo Hóa siêu việt, người đã tạo ra cả Thiên nhiên và loài người. Vì vậy, bây giờ thế giới quan của chúng ta đã trở thành thế tục và trông như thế này.
Chúng ta đã loại bỏ Đức Chúa Trời là nguyên nhân đã tạo ra chúng ta, và do đó, chúng ta cũng đã loại bỏ sự khác biệt của con người mang ‘Hình ảnh của Đức Chúa Trời’. Đây là thế giới quan mà Dawkins và Templeton cổ xúy, và đang tràn ngập xã hội phương Tây ngày nay. Tất cả những gì còn lại là Tự nhiên, khối lượng-năng lượng và các định luật vật lý. Vì vậy, câu chuyện được thay đổi để nói rằng Thiên nhiên đã tạo ra chúng ta. Trong câu chuyện đó, một quá trình tiến hóa tự nhiên đã sinh ra con người . Thiên nhiên, theo quan điểm này, thực sự là Mẹ của chúng ta. Điều này là do mọi thứ về chúng ta, khả năng, khả năng và đặc điểm của chúng ta phải đến từ Tự nhiên, vì không có Nguyên nhân nào khác.
Tiến thoái lưỡng nan về đạo đức
Nhưng điều này đưa chúng ta đến tình thế tiến thoái lưỡng nan. Con người vẫn có năng lực đạo đức đó, mà Dawkins mô tả là một ‘ngữ pháp đạo đức’. Nhưng làm thế nào mà một người vô đạo đức (không phải là vô đạo đức như trong đạo đức xấu, mà là vô đạo đức ở chỗ đạo đức đơn giản không phải là một phần cấu thành) Tự nhiên lại tạo ra những sinh vật có ngữ pháp đạo đức phức tạp? Nói cách khác, lập luận đạo đức chống lại việc Đức Chúa Trời chủ trì một thế giới bất công, giả định rằng thực sự có công lý và bất công. Nhưng nếu chúng ta loại bỏ Chúa vì thế giới ‘bất công’ thì chúng ta lấy đâu ra khái niệm ‘công lý’ và ‘bất công’ này để bắt đầu? Bản thân thiên nhiên không biểu lộ chút ý niệm nào về một khía cạnh đạo đức bao gồm công lý.
Hãy tưởng tượng một vũ trụ không có thời gian. Ai đó có thể ‘trễ’ trong một vũ trụ như vậy không? Ai đó có thể ‘dày’ trong vũ trụ hai chiều không? Tương tự như vậy, chúng tôi quyết định rằng Bản chất phi đạo đức là nguyên nhân duy nhất của chúng tôi. Vì vậy, chúng ta thấy mình trong một vũ trụ vô đạo đức phàn nàn rằng nó là vô đạo đức? Khả năng phân biệt và suy luận về mặt đạo đức đến từ đâu?
Chỉ đơn giản loại bỏ Chúa ra khỏi phương trình không giải quyết được vấn đề mà Dawkins và Templeton đã trình bày một cách hùng hồn ở trên.
Kinh thánh giải thích về đau khổ, đau đớn và cái chết
Thế giới quan của Kinh thánh trả lời vấn đề đau đớn nhưng làm như vậy mà không tạo ra vấn đề giải thích văn phạm đạo đức của chúng ta đến từ đâu. Kinh thánh không chỉ khẳng định Thuyết hữu thần, rằng có tồn tại một Đức Chúa Trời Sáng tạo. Nó cũng nói lên một thảm họa đã xâm nhập vào Thiên nhiên. Kinh thánh nói rằng con người đã nổi loạn chống lại Đấng Tạo Hóa của mình, và đây là lý do tại sao có đau khổ, đau đớn và chết chóc. Xem lại tài khoản ở đây với sự phân nhánh cũng được nêu ra ở đây .
Tại sao Đức Chúa Trời cho phép sự đau đớn, khổ sở và sự chết xâm nhập do hậu quả của sự nổi loạn của con người? Hãy xem mấu chốt của sự cám dỗ và do đó là sự nổi loạn của con người.
5 Thượng Đế biết rõ rằng khi ông bà ăn trái cây ấy thì mắt sẽ mở ra, biết phân biệt thiện ác và sẽ trở nên giống như Ngài [a] vậy đó!”
Sáng Thế 3:5
Tổ tiên đầu tiên của loài người bị cám dỗ để “giống như Đức Chúa Trời, biết điều thiện và điều ác”. “Biết” ở đây không có nghĩa là biết theo nghĩa học các sự kiện hay sự thật như chúng ta có thể biết các thủ đô trên thế giới hoặc biết các bảng cửu chương. Chúa biết , không phải theo nghĩa học hỏi, mà theo nghĩa quyết định. Khi chúng tôi quyết định ‘biết’ giống như Chúa, chúng tôi đã nắm lấy chiếc áo choàng để quyết định điều gì là tốt và điều gì là xấu. Sau đó, chúng tôi có thể đưa ra các quy tắc khi chúng tôi chọn.
Kể từ ngày định mệnh đó, loài người đã mang theo bản năng và ước muốn tự nhiên này để trở thành thượng đế của chính mình, tự quyết định điều gì sẽ tốt và điều gì sẽ xấu. Cho đến thời điểm đó, Đấng Tạo Hóa, Đức Chúa Trời đã tạo ra Thiên nhiên như người chị em thân thiện và tốt bụng của chúng ta. Nhưng từ thời điểm này, Thiên nhiên sẽ thay đổi. Đức Chúa Trời ban bố một Lời Nguyền:
17 Rồi Thượng Đế bảo người đàn ông,
“Vì con đã nghe lời vợ xúi
mà ăn trái ta cấm không được ăn
nên ta nguyền rủa đất.
Con phải làm việc cực nhọc mới có ăn.
Suốt đời con sẽ vất vả mới có thức ăn.
18 Đất sẽ sinh ra gai gốc và cỏ dại,
con sẽ phải ăn cây cỏ nơi đồng ruộng.
19 Con phải làm đổ mồ hôi
và cực khổ mới có ăn.
Cuối cùng con sẽ trở về bụi đất
là nơi con được tạo ra.
Vì con vốn là bụi đất nên khi chết
con sẽ trở về với bụi đất.”
Sáng Thế 3:17-19
Vai trò của lời nguyền
Trong Lời nguyền, Chúa, có thể nói, đã biến Thiên nhiên từ em gái của chúng ta thành em kế của chúng ta. Trong những câu chuyện lãng mạn, chị em kế thống trị và hạ bệ nữ chính. Tương tự như vậy, người em kế của chúng ta, Thiên nhiên, giờ đây đối xử với chúng ta một cách khắc nghiệt, thống trị chúng ta bằng đau khổ và cái chết. Trong sự ngu xuẩn của mình, chúng ta đã nghĩ mình có thể là Chúa. Thiên nhiên, như người chị kế độc ác của chúng ta, liên tục đưa chúng ta trở lại thực tại. Nó liên tục nhắc nhở chúng ta rằng, mặc dù chúng ta có thể tưởng tượng khác đi, nhưng chúng ta không phải là thần thánh.
Dụ ngôn về đứa con trai lạc mất của Chúa Giêsu minh họa điều này. Người con khờ khạo muốn xa cha nhưng lại thấy cuộc sống mà mình theo đuổi thật vất vả, khó khăn và đau khổ. Vì thế, Chúa Giê-su nói, người con trai ‘đã tỉnh lại.. ‘. Trong câu chuyện ngụ ngôn này, chúng ta là đứa con trai ngu ngốc và Thiên nhiên đại diện cho những khó khăn và đói khát đã hành hạ nó. Thiên nhiên với tư cách là chị kế của chúng ta cho phép chúng ta rũ bỏ những tưởng tượng ngu ngốc và tỉnh táo lại.
Những đột phá về công nghệ của nhân loại trong hơn 200 năm qua phần lớn là để làm nhẹ bàn tay nặng nề của người chị kế đối với anh ta. Chúng tôi đã học cách khai thác năng lượng để công việc của chúng tôi bớt đau đớn hơn nhiều so với trước đây. Y học và công nghệ đã góp phần rất lớn vào việc giảm bớt sự kìm kẹp cứng rắn của Thiên nhiên đối với chúng ta. Mặc dù chúng tôi hoan nghênh điều này, nhưng một sản phẩm phụ của sự tiến bộ của chúng tôi là chúng tôi đã bắt đầu lấy lại ảo tưởng về chúa của mình. Theo một cách nào đó, chúng ta bị ảo tưởng khi tưởng tượng rằng chúng ta là những vị thần tự trị.
Hãy xem xét một số phát biểu của các nhà tư tưởng lỗi lạc, các nhà khoa học và những người có ảnh hưởng xã hội, những người đứng đầu về những tiến bộ gần đây của con người. Hãy tự hỏi bản thân nếu những điều này không đánh một chút mặc cảm của chúa.
Con người cuối cùng cũng biết rằng mình đơn độc trong vũ trụ bao la vô cảm, từ đó con người chỉ xuất hiện một cách tình cờ. Số phận của anh ta không ở đâu được đánh vần, cũng không phải là nhiệm vụ của anh ta. Vương quốc bên trên hay bóng tối bên dưới: anh ấy phải lựa chọn.”
Jacques Monod
“Trong khuôn mẫu tiến hóa của tư tưởng, không còn nhu cầu hay chỗ cho siêu nhiên. Trái đất không được tạo ra, nó tiến hóa. Tất cả các loài động vật và thực vật sống ở đó cũng vậy, bao gồm cả con người chúng ta, tâm trí và linh hồn cũng như bộ não và cơ thể. Tôn giáo cũng vậy. … Con người tiến hóa không còn có thể ẩn náu khỏi sự cô đơn của mình trong vòng tay của một hình tượng người cha thần thánh mà chính anh ta đã tạo ra… ”
Ngài Julian Huxley. 1959. Phát biểu tại Darwin Centennial, Đại học Chicago. Cháu trai của Thomas Huxley, Ngài Julian cũng là tổng giám đốc đầu tiên của UNESCO
‘Tôi có động cơ để không muốn thế giới có ý nghĩa; do đó giả định rằng nó không có, và có thể dễ dàng tìm ra những lý do thỏa mãn cho giả định này. Nhà triết học không tìm thấy ý nghĩa nào trên thế giới không chỉ quan tâm đến một vấn đề trong siêu hình học thuần túy, anh ta cũng quan tâm đến việc chứng minh rằng không có lý do chính đáng nào khiến cá nhân anh ta không nên làm những gì anh ta muốn làm, hoặc tại sao bạn bè của anh ta không nên làm. nắm lấy quyền lực chính trị và cai trị theo cách mà họ thấy có lợi nhất cho mình. … Đối với tôi, triết lý về sự vô nghĩa về cơ bản là một công cụ giải phóng, tình dục và chính trị.’
Huxley, Aldous., Kết thúc và Phương tiện , trang 270 ff.
Chúng tôi không còn cảm thấy mình là khách trong nhà của người khác và do đó bắt buộc phải làm cho hành vi của mình tuân theo một bộ quy tắc vũ trụ đã tồn tại từ trước. Nó là sáng tạo của chúng tôi bây giờ. Chúng tôi đưa ra các quy tắc. Chúng tôi thiết lập các thông số của thực tế. Chúng ta tạo ra thế giới, và bởi vì chúng ta làm thế, nên chúng ta không còn cảm thấy bị lệ thuộc vào các thế lực bên ngoài. Chúng ta không còn phải biện minh cho hành vi của mình nữa, vì giờ đây chúng ta là kiến trúc sư của vũ trụ. Chúng ta không chịu trách nhiệm gì ngoài chính chúng ta, vì chúng ta là vương quốc, quyền năng và vinh quang đời đời kiếp kiếp.
Jeremy Rifkin, Algeny Một từ mới—Một thế giới mới , tr. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin là một nhà kinh tế chuyên về tác động của khoa học và công nghệ sinh học đối với xã hội.
Tình hình hiện tại – Nhưng với hy vọng
Kinh Thánh tóm tắt lý do tại sao đau khổ, đau đớn và chết chóc là đặc điểm của thế giới này. Cái chết đến như là kết quả của cuộc nổi loạn của chúng tôi. Ngày nay chúng ta đang sống trong hậu quả của cuộc nổi loạn đó.
12 Do hành động của một người mà tội lỗi nhập vào thế gian, rồi tội lỗi dẫn đến sự chết. Vì thế mọi người phải chết—vì mọi người đều phạm tội.
Rô-ma 5:12
Vì vậy, ngày nay chúng ta sống trong sự thất vọng. Nhưng câu chuyện phúc âm đặt hy vọng rằng điều này sẽ kết thúc. Giải thoát sẽ đến.
‘Vì tạo vật đã phải chịu sự thất vọng, không phải do sự lựa chọn của chính nó, mà bởi ý chí của người đã chế ngự nó, với hy vọng rằng chính tạo vật đó sẽ được giải phóng khỏi sự nô lệ của sự suy tàn và được đưa vào sự tự do vinh quang của những đứa con của Chúa
20 Mọi vật Thượng Đế tạo dựng đã thay đổi và trở thành vô dụng, không phải do ý muốn của những vật ấy, mà là do ý muốn Thượng Đế, vì luôn luôn có hi vọng nầy: 21 Những vật Thượng Đế tạo dựng sẽ không còn bị tổn hại nữa mà nhận được sự tự do và vinh hiển dành cho con cái Thượng Đế.
22 Cho đến bây giờ chúng ta biết mọi vật Thượng Đế tạo dựng đang mong đợi trong quặn thắt như người đàn bà sắp sinh nở.
Rô-ma 8:20-22
Sự sống lại của Chúa Giê-su từ cõi chết là ‘trái đầu mùa’ của sự giải phóng này . Điều này sẽ đạt được khi Nước Đức Chúa Trời được thiết lập hoàn toàn. Tại thời điểm đó:
3 Rồi tôi nghe một tiếng lớn phát ra từ ngôi rằng, “Bây giờ lều tạm của Thượng Đế ở giữa dân Ngài, Ngài sẽ sống giữa họ còn họ sẽ làm dân Ngài. Chính Ngài sẽ ở giữa họ và làm Thượng Đế của họ. 4 Ngài sẽ lau hết nước mắt khỏi mắt họ; sẽ không còn chết chóc, buồn thảm, khóc lóc hay đau đớn nữa vì những việc cũ đã qua rồi.”
Khải Huyền 21:3-4
Hy vọng tương phản
Hãy xem xét sự khác biệt trong niềm hy vọng mà Phao-lô nói rõ, so với Tiến sĩ William Provine và Woody Allen.
54 Cho nên thân thể mục nát nầy sẽ mặc lấy thân thể không bao giờ mục nát. Thân thể chết nầy sẽ mặc lấy thân thể không bao giờ chết. Khi biến cố ấy xảy ra thì lời Thánh Kinh sau đây sẽ được thành tựu:
“Sự chết đã bị tiêu diệt đời đời bởi sự đắc thắng.”
55 “Nầy sự chết, chiến thắng của mầy đâu rồi?
Nầy sự chết, nọc độc của mầy đâu rồi?”
56 Nọc độc của sự chết là tội lỗi, và quyền lực của tội lỗi là luật pháp. 57 Nhưng cảm tạ Thượng Đế! Ngài đã cho chúng ta chiến thắng qua Chúa Giê-xu, Đấng Cứu Thế của chúng ta.
Sứ đồ Phao-lô trong I Cô-rinh-tô 15:54-57
Người ta phải có ảo tưởng của mình để sống. Nếu bạn nhìn cuộc sống một cách quá trung thực và quá rõ ràng thì cuộc sống sẽ trở nên không thể chịu nổi bởi vì nó là một công việc khá nghiệt ngã. Đây là quan điểm của tôi và luôn là quan điểm của tôi về cuộc sống – tôi có một cái nhìn rất bi quan, bi quan về nó… Tôi thực sự cảm thấy rằng [cuộc sống] là một trải nghiệm nghiệt ngã, đau đớn, ác mộng, vô nghĩa và đó là cách duy nhất mà bạn có thể hạnh phúc là nếu bạn tự nói với mình vài lời dối trá và lừa dối chính mình.”
Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“Khoa học hiện đại ngụ ý … ´Không có bất kỳ nguyên tắc có mục đích nào. Không có thần thánh và không có thế lực thiết kế nào có thể phát hiện được một cách hợp lý … ´Thứ hai, … không có quy luật đạo đức hoặc luân lý vốn có, không có nguyên tắc hướng dẫn tuyệt đối cho xã hội loài người. ´Thứ ba, [a]… con người trở thành một người có đạo đức nhờ di truyền và ảnh hưởng của môi trường. Đó là tất cả những gì có. ´Thứ tư … khi chúng ta chết, chúng ta chết và đó là dấu chấm hết cho chúng ta.”
W. Provine. “Sự tiến hóa và nền tảng của đạo đức”, trong Khoa học MBL, Tập 3, (1987) Số 1, trang 25-29. Tiến sĩ Provine là giáo sư Lịch sử Khoa học tại Đại học Cornell
Bạn muốn xây dựng cuộc sống của mình trên thế giới quan nào?